古事記・先代旧事本紀

《古事記巻上》

故尓問其大国主神。今汝子事代主神。如此白訖。亦有可白子乎。於是亦白之。亦我子有建御名方神。除此者無也。如此白之間。其建御名方神。千引石擎手末而来言誰来我国而。忍々如此物言。然欲為力競。故我先欲取其御手。故令取其御手者。即取成立氷。亦取成釼刃。故尓懼而退居。尓欲取其建御名方神之手。乞帰而取者。如取若葦。

而投離者。即逃去。故追往而。追到科野国之州羽海。将

時。建御名方神白。恐。莫

我。除此地者。不行他処。亦不違我父。大国主神之命。不違八重事代主神之言。此葦原中国者。随天神御子之命献。

《先代旧事本紀巻三》

故爾問大己貴神。今汝子事代主神如此白訖。亦有可白之子乎。対曰。必白之。且我子有建御名方神。除此者無也。如此白間。建御名方神。千引之石指捧手末而来言。誰来我国而忍々如此言者。然欲為力競。故我先欲取其御手。故令取其手者。即取成立氷。亦取成剱刃。故而懼而退居。爾欲取建御名方神手。乞帰而取者。如取若葦。

而投離即逃去。因追往而追到於科野国洲羽海。将殺之時。建御名方神白。恐矣。莫殺我。々除此地者不行佗処。亦不違我父大国主神之命。不違兄八重事代主神之言。此葦原中国者。随天神御子命献矣。

《古史通巻之三》

こゝにおゐて二柱の神今汝の子事代主神は如此まをしぬまた申すべき子やあると問ふ大国主神こたへられてわが子また建御名方神ありこれを除てはなしと申さるかゝりしほどにその建御名方神手末に千引の石をさゝげ来りて誰ぞや我国に来ましてしのびしのびに物のたまふは若しその力競せんとおぼさば我まづその御手を取らむといひてすゝみよりて手を取るに立冰にとり成し又剣の刃に取成して懼れ退を其子を乞ひ帰して若葦を取るごとくに握りて投離ればすなはち逃去をおひ往き神科野の国州羽の海に迫到りて殺さんとするにおよびて建御名方神恐みを申して莫殺したまひそ我此地を除て他所にゆかじ又我が父大国主神の命にたがはじ我兄八重事代主神之言に違はじ此葦原中国は天神の御子之命のまにまに献ると申す

これは古事記ならびに旧事紀によりてしるすところなり御名方神または健御号方富命ともいふ大己貴神の子にて事代主神のなり旧事紀によるに信濃国諏訪郡諏訪神社に坐すとみへたりさらば神名式に見へし諏訪郡南方刀美神社即これなり千引石は前に見へたりきはめて大なる石をいふなり立冰はいまだ詳ならず冰を立てしを取るがごとくにとり成せし義なる歟また上古の俗に刀を比といひ比衣といふ立冰よんで多石比となして大刀と刀をいふもしるべからず一説に立冰の冰の字は木の字をあやまれるにや若葦に対しぬる詞なれば木となすべしといふひとありさもあるべけれど善本を得ざればたやすく字をあらためて解しがたきがゆゑにまづありしまゝに釈することかくのごとし若葦とは葦の嫩きなりわが国の俗弱と若との二字その声おなじきによりて若の字を仮りて弱の字となして旧事古事等の記に見へしところすでにかくのごとくなればその由り来るところひさしきことなり建御名方神千引石を手末に擎しといひ二神の手を大刀刀剱ととり成せしなどいふことこれまたいにしへの俗いひ嗣ぎしところと見へたりされど旧事紀に建御名方神の手を乞帰し投離られしは二神の中いづのれかみといふことをしるされざるはその文の疎漏なるなり古事記には建御雷神に天鳥船神を副へてつかはされしと見へたれば建御名方神の手を乞帰されしも投離られしも建御雷神たることはその文あきらかなり神科野国はすなはちいまの信濃国なり州羽の海は今の諏訪のみづうみをいふなり

いづのれかみ…いづれのかみ。

《古事記伝十四之巻》神代十二之巻

故爾問其大国主神。今汝子事代主神如此白訖。亦有可白子乎。於是亦白之。亦我子有建御名方神。除此者無也。如此白之間。其建御名方神。千引石擎手末而来。言誰来我国而。忍忍如此物言。然欲為力競。故我先欲取其御手。故令取其御手者。即取成立冰。亦取成剱刃。故爾懼而退居。爾欲取其建御名方神之手乞帰而取者。如取若葦。

而投離者。即逃去。故追往而。迫到科野国之洲羽海。将殺時。建御名方神白。恐。莫殺我。除此地者。不行他処。亦不違我父大国主神之命。不違八重事代主神之言。此葦原中国者。随天神御子之命献。

亦有可白子乎。白とは。上に僕者不得白。また事代主神是可白。などある白と同くて。詔命の御答を白すことなり。事代主命の余にも。詔命を宣令聞て。其答白す心を。問聞べき子ありやと問なり。
○亦白之の亦字は。削べしと師は云れつれど。猶有ぞ宜き。上に事代主神のことを白て。又今一神あることを白すなれば。亦と云なり。さて其言に。亦我子云々とある亦も。その意なり。
○有建御名方神。これを以見れば。此神も事代主神に亜て。天下に威勢ありしこと知られたり。然る物を。上に大国主神の御子たちを挙たる中に。此神の脱たるは。如何なるにか。旧事紀には。次娶高志沼河姫生一男児建御名方神。坐信濃国諏方郡諏方神社とあれども。例のおほつかなし。名義。建また御は。例の称名なり。名は字の如きか。方は。中巻水垣宮段に。櫛御方命。又飯肩巣見命。黒田宮御宇天皇御子に。日子刺肩別命あり。是らの加多と同じかるべし。皆堅の意の称名にもやあらむ。名方と連ける例は。日代宮御宇天皇の御孫に。大名方王あり。又遠飛鳥宮御宇天皇の御女に。書紀に名形大娘皇女とあるを。此記には長田大郎女とあり。是に准へて方は濁るべし。阿波国に名方郡名方奈加多郷あり。神名帳に。其郡に多祁御奈刀弥神社あり。こは奈の下に方字ダルたるにはあらぬにや。又同郡に大御和神社。同国勝浦郡に事代主神社。阿波郡に建布都神社事代主神社などもあり。建御と連ける例は。建御雷神。又書紀に武三熊之大人などあり。
○除此者無也とは。子はなほ多にあれども。此事を問ふべきは。此神を除きて余には無しとなり。余の御子たちには。問はでも有ぬべきなり。
○如此白之間。大国主神の如此白給ふをりしも。建御名方神物より来坐るなり。
○千引石は。上伝六の二十九葉に出たり。
○手末は。書紀神代紀に。手端此云多那須衛とあり。和名抄に。遊仙窟云。手子師説云太奈須恵。とあるによらば。たゞ手と云ことなれども。こゝは末と云るを重く見べし。俗言に手さきと云におなじ。
○擎は。刺挙を切たる言にて。此は手を高く伸て。其末に挙るを云り。俗にも。手を高く伸挙て物を持を。佐須といへり。さて如此為て来坐るゆゑは。天神の御使の来てあることを。既く聞給へる故に。己が勝れたる力あることを示せて。其御使を懼れしめむとてなり。此所為既に詔命に服従ざる心なり。
○誰は。多礼曾と訓べし。多曾と云は。古言に非ず。下巻大長谷天皇御歌に。多礼曾。意富麻幣爾。麻袁須。さいばら浅水に。多礼曾古乃。名加比止太天々。美毛止乃加太知。世宇曾己之。止不良比爾久留也。色葉歌にも。我世多礼曾常在むとあり。さて比は。天神の御使なることは。よく知ながら。故らにおほめきて。誰ぞとは云なり。如此云に。咎むる意なり。今世にも。人の所為をとがむるに。誰ぞと云なり。
○忍々。まづ志奴夫と云言古は志奴夫と云るは。志能夫と云は。奈良の末よりのことなり。に。恋志奴夫と。万葉に偲字などを書て。志多布と云に同じ。堪志奴夫と。俗にいふ許良閉流。堪忍するこれなり。隠志奴夫と。三の意あり。万葉までの歌などには。恋志奴夫ぞいと多くありて。余の二はまれなり。古今集よりこなたの歌又文には。堪志奴夫も隠志奴夫も多かり。さて恋志奴夫と。余の二とは。意いと遠くして。相わたらず。本より別言なるべし。堪志奴夫と隠志奴夫とは近くして。相通ひて聞ゆること多し。志奴毘加泥など云は。堪かぬる意にも。隠しかぬる意にも通ふが如し。されば隠す方は。堪しぬぶより転れるものなるべし。其は顕にせまほしきことをも。強て堪忍びて。押へつゝしむ意より。隠すことにもなれるなり。さて忍字を用るも。堪る意によれり。忍は字書に。能也と注せり。能音耐にて。多布流なり。また含忍容忍なども云る。みな多閉志奴夫なり。又残忍を。惨刻少恩也とも。安於不仁也とも注せるは。俗に云気強く牟呉伎なり。志奴夫を此意に用ひたる例はなし。されど此も。多閉志奴夫よりうつれる意なり。心有不安。強持不発也と注せるは。殊に志奴夫と云言によく当りて。隠す意にも近し。又古書に。淤志と云に。此忍字を用ひたるも。もはら此意なり。こゝの忍は。隠志奴夫にて。密字隠字などの意にて。書紀神武巻に密旨。安康巻に密設兵。雄略巻に密使人。継体巻に密奉遣使。などあるが如し。万葉十二八丁に。人目多見眼社忍礼などよめり。忍々と重ねたるは。古今集神遊歌に。陸奥の安達の真弓我引ば。末さへ依来志能備志能備に。此後歌にも詞にもなほ見えたり。さて如此重ね言は。一度のみならず。遍重ぬる意あり。から書後漢書に。忍々と云ことあれど。そは意異なり。此御使も。記の趣は。此処に来坐ること。只一度なれども。無又重き事を定むる度なれば。幾度も相見て。左右に議しこと有ぬべし。書紀一書には。一往天に還りて。又降坐る事も見えたるをや。さて此御使。実は密隠して議れるには非じを。己に不令聞て議るを咎めて。忍々とは云なり。
○物言とは。是も実は此国を天神御子に。献むや不を問に来つるとは。よく知ながら。何事言とも知らぬさまに。故らにおほめける言なり。さて此言に。何事を云ぞと咎めたる意あり。上に誰ぞと云るに。其意を含みて。自ら此処へも響けり。旧印本延佳本また師も。物言者と。下に者てふ辞を添て訓れたるは。上の誰ぞてふこと。よのつねには下に置て。物言は誰ぞと連くる故に。其格を以思へば。物言の下に者と云では。足はぬこゝちする故なり。されどそは古言の連けざまを暁らざるものなり。上に引る大長谷天皇の御歌に。誰ぞと上に在て。大前に白すと結び給ひて。白す者とはあらぬを思へ。又物言を。師の許登々布と訓れつるも強なり。言字のみならば。さも訓つべきを。物字のあるに。いかでかさは訓べき。万葉十四に。毛乃伊波受伎爾

ともあるをや。凡て師の癖とて。今世に耳遠きを古言として。好まれたること常多し。碁登志と云も那須と云も。共に古言なるを。碁登志は古言に非ずと思はるゝにや。如字だにあれば。悉く那須と訓み。余理も由も共に古言なるを。必ず由と云はでは。古言に非るが如く思はれたる類なり。凡て此神は。己が勢力をたのみて。詔命に従はじと思せるから。如此言るなり。
○然は志加良婆と訓べし。其は上を承て云言なるに。此は上に承ることなくて云るは。今世の俗語にも。事を為むとする際に。佐良婆と云と同じ。佐良婆参らう。佐良婆始めう。など云たぐひなり。又此を佐阿とも云り。佐阿は佐波なり。佐は志加の切りたるなれば。これら皆然者と云におなじ。是も言以行ば上を承る意あり。誰ぞ云々と云るは。咎めて故らに不明めきたるものにて。其は。我国を取むとて来つることこそ安からねと。怒れるより云るなれば。其心を以て。然我国を取むとなればと云意に落めり。俗語の佐良婆も承る意あり。事を始めむとするきはに云は。其事を始むべき構も。今はとゝのひたる意を承て。然らば始めむとは云なり。還去むとするきはに云も。今は言べきことも言終り。為べきことも為をへて。還るべきになれる意を承て。然ばかへらうとは云なり。
○欲為力競は。知加良久良辨世牟と訓べし。欲字牟と訓て宜きよし。首巻にいへり。書紀垂仁巻に。何遇強力者。而不期死生。頓得争力焉。字鏡に。

以力相争也。知加良久良辺。また扛挙鼎也。知加良久良辺などあり。さて今かく云は。我国を取むとならば。先力競をして。勝負を以事を定めむの心なり。
○其御手とは。建御雷神の御手を云。
○欲取も。登良牟と訓べし。此まで建御名方神の詞なり。
○立氷は。多知毘と訓べし。多弖流比と訓はわろし。物より垂有を多流比と云如く。此は下より立而有氷なり。谷川の滝つ瀬などに。側の巌へかゝれる水などの。下へ墜終ぬ間に凍れるが。剱を突植たらむが如くて。立ることある物なり。尋常の処にも。物よりおつる雫の。おちはてぬまに凍りて。地上に細くてたてるなども。みな立氷なり。
○取成。取は手して捉なり。成は。上の打成の処にも云る如く。此物を彼物に変化にて。建御雷神の御手を捉て。立氷に変化なり。
○又取成は。初に立氷に成したる御手を。又更に剱刃に変化なり。如此二物に成せるは。左手と右手とかと思ふ人も有べけれど。さにはあらず。さて先立氷に成せるは。後に剱刃に成さむとての下形なり。立氷の状剱に近きが故ぞ。なほ精くいはば。氷は寒冱て握り難き意もあるべし。さて剱刃に成せるは。手触難からしめむがためなり。故剱とのみは云ずて。刃と云り。心をつくべし。氷は寒冱ながらも。なほ強ては握るべきを。剱刃は更に手触べきに非ず。これ前後の序の意なり。さて此は建御名方神の。自の心より如此変化るにはあらず。建御雷神の。例の奇く霊き徳を以て変化て。御名方神を威せる所為なり。上の剱鋒に趺坐たると同じ意なり。此神は元より剱の御霊に坐ば。皆由縁あることぞ。御名方神は。たゞ己が絶れたる力を以て。此御手を取挫ぎもしてむ物と思ひて握つるに。思ひの外の物に変化て。或人是を疑ひて云く。取成とは。御名方神の。みづからの心より成せるを云べし。思ひの外に然成れるならば。立氷に那理。剱刃に那流とこそ云べけれ。那須は令成にて。心もて然するを云言なり。いかゞ。解て云く。此疑一わたりいはれたり。されど如此せむと思ひてすることの。さはならで。思ひの外なるさまになるをも。那流とは云はで。那須と云たぐひ常に多し。其例を一いはば。古歌に。夏虫の身をいたづらになすことも。一つ思ひによりてなりけりと云るも。自身をいたづらになさむと思ひてなすには非ず。そは思の外なれども。火に入るが心からなる故に。其火にていたづらになるをも。那須と云り。されば此も。建御雷神の御手を握が。御名方神の心にて握なれば。立氷になり剱刃になれるをも。那須とは云なり。此処よくせずは混ひぬべし。さらに手触がたき故に。驚き懼れて退けるなり。谷川氏が。立氷剱刃若葦等。此蓋其手術名。乃角力之濫觴也と云るは。上代の意に非ず。ひがことなり。又師は。二の取成を。登流那須と訓て。成を如しの意とせられき。此も終には同じこゝろばへに落めれど。然ては二の物譬になる故に。誤なり。其故は。剱刃は譬にも云べけれど。立氷は譬に云べき物に非ず。そは如何なる意の譬とかせむ。いと心得ず。且前々にある取成の例にもかなはず。かたがたひがことなり。此も如くを那須と云を。ひたぶるに古言として。此辞をあながちに好まるゝより出たるものなり。
○退居は。志理曾伎袁理と訓べし。曾伎は遠離ることなり。登保曾伎ともあり。下巻高津宮段黒比売歌に。曾岐袁理登母とあり。さて後方へ曾久を。志理曾久と云。故古より退字を然訓り。師は此をもたゞに曾伎袁理奴と訓れつれど。なほ此は志理曾伎と云べき処なり。さて居は。此は語の終なれば。袁流とこそ訓べきに。袁理と訓むは如何と。後世の心には思はるべけれど。居は。有と同格に活用言にて。語の終にても。袁理と云なり。袁流と結るは。上に曾又は夜など云辞のあるときのことなり。有も同じ。古今集小町歌に。胸走火に心焼袁理。万葉十六に。婆羅門云々。幡幢爾居。これも古書をよく辨へて。袁理とは訓り。土佐日記に。黒鳥といふ鳥。いはのうへにあつまりをり。竹取物語に。かたぶきをり。又うなづきをり。又ねむりをり。伊勢物語に。男弓やなぐひを負て戸口にをり。さりともと云々と思ひをり。源氏物語玉蔦巻に。額に手をあてて念じ入てをり。又さらに手をはなたず。おがみ入てをりなど。此余も多し。又右に引る黒比売歌。又其同段の八田若郎女の御歌にも。比登理袁理登母とある。此等も後世の心には。袁流登母とあるべく思はるゝを袁理登母とあるは。有と同活用にて。阿理登母と云と同格なればぞかし。
○乞帰とは。初に建御名方神まづ。建御雷神の御手を取むと乞て。取つる如くに。建御雷神もまた。御名方神の手を取むと乞賜ふを云。帰とは。凡て彼方より為し如くに。又此方よりも為るを云なり。
○若葦とは。易く所摧る物の譬なり。葦は竹などの如くは牢からぬ物なるに。若きは殊に脆ければなり。御名方神の手は。千引石を擎ぐばかりの力あるを。如此云る。建御雷神の手力のほど知べし。
○

。

字。延佳本又旧事紀。又此記中巻日代宮段。持捕

とある処。いづれも批と作り。故字書どもを考るに。

は。説文に捉也。広韻持也と注し。又握也とも注せり。さて批は。説文に手撃也。史記孫子伝批亢。註批相排

也と注し。

は。説文に

也。広韻拳加人也。張衡西京賦

。註に搏撮猛獣貌。又音紙与

同。などと注せり。さて

字。説文に

也とある。

は。同書に持頭髪也。広韻手持也。前漢書金日

伝。

胡投何羅殿下。註に胡頸也。

其頸投殿下也と注し。又拏也と注せり。拏は増韻に攫也と注せり。何れにても通ゆる中に。

ぞ今少し此にはよく叶へれば。今は旧印本又一本に依て。此字と定めつ。但し古き漢籍に。

批とも

ともつゞきたるあらば。其に依るべし。そは己未見あたらぬ故に。右の如し。さて訓は都加美比志岐弖と訓べし。如取若葦と譬へたれば。必比志岐などと云べき処なり。二字共に比志具と訓べき義は。註には見えざれども。必然る勢はある字なり。強て字注の義によらば。二字を登理

などと訓べけれど。さては此処のありさまに叶はず。又延佳が爾岐理宇知弖と訓るも非なり。爾岐留と宇都とは。連ねて言べき言に非ず。又師は爾岐理比志岐

と訓れき。

字に握也とも注あれば。此訓一わたりはさもと聞ゆれども。爾岐留とは。何となく捉ことに用ふ言にて。此の勢にはかなはず。都加牟は。荒く捉を云言にて。此にもよく叶ひ。字義にもたがはずなむある。都加牟てふ言は。万葉四の四十五葉十六の十五葉などにも見ゆ。
○投離者は。上に蹶離遣とあると同じさまなり。師は那宜佐久礼婆と訓れつれど。例のわろし。
○追往は。御名方神。此力にいよいよ驚き懼れながらも。猶逃遁れて。服従ざるが故に。追往たまふなり。
○迫到の下に。旧印本に神字あり。そは於の誤ならむと。師の云れし。さることなり。旧事紀に即其字なり。されど記中到某処とある処。多くは此助字無き例なり。故今は延佳本又一本に無きに従ひつ。
○科野国。斉明紀にも此字を作り。名義は。山国にて級坂ある故の名なりと師説れき。其説なほ冠辞考しなざかる。又しなてるの条。に見えたり。此国にはなほ倉科穂科御科仁科蓼科など。志那てふ地名いと多かり。又一説には。志那と云木あり。古いはゆる栲これなり。其皮しなじなしき故に。志那とは名くるなるべし。又其皮色白ければ。志那は志良なりとも云り。さて此木の皮をはぎて。木綿に作り。衣衾などにもし。紙にもせしを。此信濃国に生るは。殊に色白くて名産なり。神楽歌にも。木綿造る科の原と見え。又諏訪神社の御装束。鎧のおどし馬の飾船の綱などにも用ふ。然れば科野てふ国名も。此木より出たるなり。今も級布紙布藤布多布布などを出し。更科郡などは。殊に楮を多く出して名産なり。右の多布布と云も。楮皮にて織れる布なれば。多布は多久の訛なるべしと云り。今思ふに。此説もかたがた由ありて。捨がたし。栲を志那と云ることは。古書に見えざれども。こは此国の方言にても有ぬべし。又神楽歌に。木綿造るしなの原とあるも。国名とは聞えざれば。木綿を造る此志那の木の生たる原なるべし。よし又地名にまれ。まほ本は此木によりての名なるべし。
○洲羽海。洲字。旧印本延佳本共に州と作るはわろし。今は一本に従ひつ。洲羽は。和名抄に。信濃国諏方須波郡方字訪ともかけり。是なり。続紀に。養老五年六月辛丑。割信濃国始置諏方国。天平三年三月乙卯。廃諏方国并信濃国とあり。かゝれば古は。一国にもすばかり広き名なりけむ。名義未考得ざれども。嘗にいはば。須夫麻理の意にもやあらむ。夫麻を切れば婆なるを。清音に転し。理を省けるなり。すふまりはすぼまりにて。上の鼠段にも。すぼきことを須夫須夫と云り。其由は此次の詞に見ゆ。海は湖なり。凡て古は湖をも。某湖とはいはで。たゞ某海と云る例なり。さて此に洲羽とのみは云ずして。海としも云るは。道のある限は逃賜ひつるが。此湖の岸に至りて。終に道絶て。逃べきすべなく窮れる由にて。迫到と云る。即其意なり。凡て世牟留は狭むるなり。世麻留は狭まるにて。自と他とを云差のみなり。かゝればかの須夫麻理も。此神の追迫られて。此処に窮まり賜へる由の名にもやと思ふなり。
○恐。これも上の恐之此国者云々とあると同意にて。随天神御子之命献と云処へ係れる言なり。莫殺我と云にかけては見べからず。
○除此地者云々。かく白賜へりしまゝに。つひに此洲羽に鎮坐て。神名帳に。信濃国諏訪郡南方刀美神社二座名神大とある御社是なり。持統紀に。五年八月己亥朔辛酉。遣使者祭龍田風神信濃須波水内等神とある。水内神は。帳に水内郡健御名方富命彦神別神社名神大とある是なり。社号に依れば。これも同神なり。同郡に。美和神社伊豆毛神社なども坐なり。さてかく諏訪の外に別に水内社ありて。共に名神大社に坐は。如何なる由縁にか。彦神別と申す号も。ゆゑあることなるべし。又帳に。諏訪の神名には健字無くて。水内の方にしも此字あるも。いかなることにか。さて右の持統紀に。龍田風神と一度に御使を遣して祭らせ賜ひしを思ふに。此信濃の二柱も。龍田と同く。風の御祈のためにぞありけむ。此神に風をしも祈らせ賜ひけむ由縁は。清輔主の袋冊子に。信濃なる岐蘇路の桜咲にけり。風の祝にすきまあらすな。と云俊頼主の歌につきて。是は信濃国はきはめて風早き所なれば。諏訪明神の社に。風祝と云物を置て。春の始に深く物に籠居して祝して。百日の間尊重するなり。さて其年凡そ風静にて。農業のため吉なり。それにおのづからすきまもあり。日光も見せつれば。風をさまらずと云其意なり。と云る説は。いかゞあらむ知らねども。いかさまにも風に由あることは。古く云伝へけむ。又神名式に。水内郡に風間神社と云もあり。さて又伊勢国風土記に。神武天皇中州に入坐ころほひ。天日別命を遣して。伊勢国をうしはける伊勢津彦と云神を。言向しめたまふに。伊勢津彦始は詔命に服ざりしを。日別命軍を興して攻ければ。つひに伏ひて。其国を避奉る時に。大風をおこし波をたてて。信濃国になむ遷り住ける。神風の伊勢と云は。此由なりと云ことあり。今思ふに。此伊勢津彦と云は。健御名方神の亦名にて。右の故事は。即建御雷神の。建御名方神を攻追ひたまへる此段の事なるを。神武天皇の御世の事とせるは。伝の誤なるべし。そは神武天皇の御歌に。神風の伊勢と云ことの始めて見えたるより。伝へ誤れるものなるべし。建御名方神を。伊勢津彦とも申せしは。伊勢国をうしはき居たまひしなるべし。さて建御雷神に攻追はれて。逃たまふ時も。其由あるを以て。まづ伊勢へ逃賜ひしなるべし。高倉山の岩屋は。伊勢津彦の住りし跡なりと。神功の書どもに伝へたるは。此時に暫くかくれ居たまひし処にもやありけむ。さて竟に伊勢をも攻られて。信濃へは去賜ひしなるべし。伊勢津彦若風土記に云る如く。神武天皇の御世の神にて。建御名方神とは別ならば。信濃国に必伊勢津彦神社あるべきに。古より其社はなくして。風のことは伝ありて。右の如く。持統紀を始めて。此彼諏訪神によれり。又今伊勢外宮のわたり。かの高倉山のつゞきなる高神山と云に。客神社とてあるは。建御名方神を祭れりと。神宮の書にあり。此外に伊勢津彦の社とては。伊勢にもあることなし。そのうへかの風土記の文に。天日別命問曰。汝国献於天孫哉。答曰。吾覓此国居住日久。不敢聞命矣。天日別命発兵欲戮其神。于時畏伏啓云。吾国悉献於天孫云々と云るあたり。此の段の。建御雷神と御名方神との事に全ら同きをも思ふべし。さて諏訪社を伊勢津彦神なりと云説も既くよりあるは。御名方神の一名と見るときは。よく当れり。もし神武天皇の御世の神にて。御名方神と別なるときは。此説妄なり。続後紀に。承和九年五月。奉授信濃国諏方郡无位勲八等御名方刀美神従五位下。是諏訪社の主神にて。今上諏訪と云社これなり。同年十月。奉授信濃国无位健御名方富命。前八坂刀売神従五位下。此健御名方富命は。水内郡の社なり。八坂刀売神は。諏訪社二座の内の一座にて。御名方富神の后神にして。今下諏訪と云是なり。前とは。諏訪御名方富神社の前の神と申すことなり。前のことは。上伝十二の二十葉に委く云るがごとし。文徳実録に。嘉祥三年十月。御名方富命神。健御名方富命。前八坂刀売命神。並加従五位上。仁寿元年十月。進信濃国建御名方富命。彦及坂刀売命等両大神階加従三位。此に水内神と諏訪后神とに位を進めたまふことを載せて。諏訪御名方富神に位を進めたまふことの見えざるは。脱たるなり。諏訪神に正三位を授奉たまふこと。此上に有べし。又彦及二字は。前八の誤か。はた錯乱脱字あるか。同三年八月。従三位建御名方。八坂前富命神祝。預於把笏。此にも諏訪神の祝のこと見えざるは。其祝は本より把笏せしなるべし。又前富は。方字下に在しが。下上に乱れて。下にうつり。刀売とまぎれつるなるべし。三代実録に。貞観元年正月廿七日。奉授信濃国正三位勲八等建御名方富命神従二位。従三位建御名方富命。前八坂刀売命神正三位。これに従二位を授奉りたまへるは。諏訪神なり。文徳実録に。此諏訪神の正三位になり賜ひしことの脱たること。此にもと正三位にて坐るよし見えたるにて知るべし。さて諏訪神に建と云ること。前に例見えず。さて又従三位建御名方富命とあるは。水内神なり。前八坂刀売命とあるは。諏訪の后神なり。同年二月十一日。授信濃国従二位勲八等建御名方富命神正二位。正三位建御名方富命。前八坂刀売命神従二位。同九年三月十一日。信濃国正二位勲八等建御名方富命神進階従一位。従二位建御名方富命。八坂刀目命神正二位とあり。右続後紀文徳実録三代実録などに載れる。諏訪神と水内神と神号同く。又諏訪后神は。何処にても水内神と引連けて挙られたる故に。彼此まぎらはしくして。位階をもひが心得せる人も有故に。今委曲にしるし明らめつ。さて水内社は。右の如く。古は諏訪社に並ぶばかりの名神大社に坐しに。今世に其社のさだかならぬは。甚いふかしきわざなり。式内といへども。小社は後世さだかならず。絶たるも諸国に多かれど。さすがにかばかりの大社の。其と知れぬは無きことなり。或人。戸隠明神ぞ水内社なるべきと云り。今思ふに。戸隠も。さばかり由ある神と聞えたるに。式にも載ず。凡て古書に見えざれば。此説信に然もありなむ。さてその戸隠を。手力雄神なりと云伝へたるは。此建御名方神も。千引石を手末に指挙ぐばかりの手力有し神にし坐ば。手力雄にまぎれけむも由あり。凡て戸隠社は。中昔より。例の仏ざたのみ主となれれば。本の神名も社号も失ひつるなるべし。
○大国主神之命。事代主神之言と。父には命。兄には言とあるは。本よりの語に差ありしなり。
○随天神御子之命献。建御雷神いまだ此神には。詔命を宣聞せ賜ひし事は。上に見えざれども。そは上文に譲りて。略ける物にて。実は既に此神にも宣聞せ賜ひしなるべし。故今如此白し賜ふなり。
○書紀に。此建御名方神の故事をば。略き棄て記されざるは。いかにぞや。

《江戸繁昌記初篇》

　　　　相撲
(中略)
雷方二神角力于上世云者

矣其実不可稽焉

《百草露巻五》

古事記ニ云建御名方ノ神。千引ノ石擎手末而来。言誰来我国而。忍々如此物言。然欲為力競。我先欲取其御手。故令取其御手武甕槌ノ大神之御手也。。即取成立氷。亦取成剣刃。故爾懼而。退居。爾欲取其建御名方ノ神之手。乞帰而取者。如取若葦。

而投離者。即逃去。故追往而。追到科野国洲羽ノ海。今の諏訪の神社也。

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坪田　敦緒 / tsubota@ep.sci.hokudai.ac.jp